一旦依賴於技巧順位，將受制於感官所奴役與束縛
已更新：9月22日
寫這篇文章的起因是我們與練習者之間的經驗談。有些人曾經受到來自他人的強烈姿勢調整；其他人則曾經參加過－充斥大量技術性順位或解剖學用語－的課程，課後卻覺得並不實用…等等。沒錯，練習瑜伽體式初期，我們自己也參加過有名的瑜伽大師工作坊，不過很幸運地，我們遇見了Mark Darby, Joanne Darby, Shankara Darby，引導我們如何有機的organic練習瑜伽。
過去１２年向Darby一家人學習過程裡，他們從未對我們施加強力的姿勢調整，更聰穎地，以配合吸氣或吐氣來引導調整，所以練習不致於被”外力”打斷，同時地我們學會往內觀察及自我調整，不依賴外力或影像形式的虛幻。他們從未要求或指定我們讀特定的瑜伽書，更人性化地，我們自己尋找感興趣的主題，有疑惑之處，班上一起討論，找出適當的理解。他們從未要求我們硬記肌群名、筋膜種類，他們提示我們的是”連結的概念”，從這裡出發延伸無限的自我學習機會。
與其意志力，不如培養觀察力
我們依賴過去經驗、依賴挑戰性，讓自己保持覺醒。如果沒有那些，我們都很快地昏沈沈、沒活力。於是變得依賴挑戰、過去經驗來給予我們更多的刺激、更加強烈，使得心緒更加敏感。
那是因為當我們使力的時候，只依賴意志力（研究顯示至少在某些方面意志力是有限的資源）。 我們專注於我認為我應該做的事，而忽略了內在智慧正告訴我的事。
「是否有可能保持全然地活力，卻不依靠外在的少數項目? 全然地活力，而且不依賴任何挑戰或任何過去的經驗值?」答案-心理及身體都有很好的敏銳度。要從數不清的需求及滿足裡獲得自由，必須研究觀察自己本身，以及理解全自然的需求。
覺察每一個念頭、全部的感覺，不斷然定論好或不好。僅僅看著它，接近它。藉由觀察，你開始懂自然本我; 你開始理解所有的想法，從來未會自由，而且處於固著封閉。
覺察是獲得自由的工具- - Moshe Feldenkrais
覺察的能力就是主觀裡的客觀，是把主觀的東西客觀化的工具，讓人類提升自己。從這個觀點來看，覺察的作用對人類而言是得到自由的工具。只要人類仍依附主觀的部分，就完全受限於感覺與感覺意識，仍是受到束縛的奴隸。
當覺察把人的概念轉成客觀時，就讓人得到自由，因此，發展覺察可以增進人的客觀性，使人主觀性強加的限制中釋放出來。葛吉夫所說的，發展覺察力，包括專注的能力與分析力，讓人超越自己有限的主觀性，與更高的一體性結合起來; 讓人跳出自我雄心壯志的框架，不再把注意力全部放在自我這個主體。發展覺察能跳脫或超越「自我」，從外在觀察這個「自我」。
少一些感官滿足感，比較好 - - Mark Darby
在瑜伽體式練習中，有些人喜歡在姿勢中找到超越身體能力的伸展或壓迫的感官滿足感。愈是追求，就愈想要。意思是他們想要套入那種滿足感。即動作中的感官滿足感愈少愈好。你身體的感覺告訴你，有些東西需要調整，有些東西只是壓縮或過度伸展。所以，如果你有較少的感官滿足感，表示有生命能量Prana流動中
<Mysore 1978> 節錄自一則採訪Mark Darby和Joanne Darby的內文。
因為那個古早年代，也只有西方人想練瑜伽，反而印度人要的是現代化教育、一份工作。Pattabhi Jois會強壓使你完成動作，隔天再來一次，每天重覆直到滿三個月，然後允許你稍微放輕鬆一點。這樣子的調整教法，非常困難，尤其對於教西方學生。記得有一次，Pattabhi Jois信任我，要我擔任輔助調整的工作，我使用他調整我的方法，套用於印度學生，Pattabhi Jois立刻制止我，說:「不、不是那樣子調整。」如果我們採用較強硬式調整法，學生得費力完成動作，練得那麼辛苦的話，學生就可能不來了。一段過去的小故事，我在澳大利亞遇到Shandor Remete，剛好他準備離開澳州去印度找B.K.S Iyengar學習一個月，他請我幫忙照料教室，當時我練Ashtanga滿二年，正值強壯練習期。本來30位學生來上我的課，一個月過去，只剩4位學生。原因就出於我採用Pattabhi Jois調整我的方式，來教西方學生，結果沒人要來上課。
學習如何以較少的肌肉力量練習，專注於有品質的呼吸， 以達到穩定 (Sthira) 和舒適 (Sukha)
對許多練習者來說，這是一場持續不斷的戰鬥，因為心緒在掙扎以自我為中心，自我驗證。要從 「愈多愈好 」的顯而易見的文化價值觀中轉換過來，對某些練習者來說可能不太容易。 他們會繼續強迫自己，將競爭的目標放在更多的柔軟度、力量或「完美」的瑜伽體式練習上。
瑜伽體式所鼓勵的心靈轉換是微妙的，但卻對驅使我們所有生活活動的態度產生重大的影響。這是瑜伽有別於體操等競技運動的重要關鍵之一。有些現代的瑜伽學校已經遠離了古典的教學方式，而將瑜伽比賽的計分方式改為「完美體位法」，並以奧林匹克比賽的體操地板練習準則為基礎。
問問自己：當老師強力調整我們的姿勢時，受的影響有多大？
這些問題是有答案的，因為在每個瑜伽體式中，排列整齊的熟練者會感受到特定肌肉伸展或收緊的感覺。
瑜伽修行者是那些身心不受感官滿足所影響的人。追求感官享受會產生恐懼、焦慮、昏昏欲睡的反應，並以某種方式演變為壓力和痛苦。
Jada yoga 沒生生命力的瑜伽
T. Krishnamacharya常說，體式或調息法的練習，若沒有內在 bhāvanā （一個正向態度）是「沒有生命力／死的」，光是技巧不會帶來任何整合和轉化的力量。
這不僅僅是體能鍛煉。 如果你單純地做鍛煉體能，就不是瑜伽。
練習體式的同時，除了身體健康之外，心智也得到了鍛煉。 心緒會跟隨呼吸。 如果心緒開始跟隨呼吸，頭腦就會停止思考任何其他事情。 如果心停止思考其他事情，它就會跟著呼吸走。 心緒與呼吸之間存在密切聯繫。
呼吸連結著一種內在智慧，那是我們內在正尋求平衡存在狀態的一種資源
在體式和呼吸的練習背後有許多原則，以及它們之間和心緒之間的關係和影響。
其中很大一部分是，透過呼吸與動作聯繫，就是與心緒產生相連，並最終使心緒安靜下來，從而給予我們與內心結合為一。
在我們的課程裡，我們嘗試強調體驗，讓人們體驗觀察呼吸的動作。在課堂上，透過簡單的順序，我們稱之為：與呼吸對話，那幫助學生感覺並瞭解呼吸與心緒之間，正在發生什麼。
呼吸經驗實際上可以是被允許的呼吸，它自己來來去去的呼吸，它連結到一種智力，一種內在的智力，一種內在的資源，它正在尋求一種平衡的存在狀態。
呼吸被視為身體與心緒之間的連結。
簡單地說，幫助將意識帶入呼吸，並協調呼吸的輕柔動作，有助於將這種連結帶入心緒。 透過呼吸將身體與心緒連結，並在身體、呼吸、心緒等各個層面達到更高的自我覺知。
反思
我們應該停留在一種愉悅的感受中並避開其它感覺？
還是去觀察、細心覺察和體驗每一種感覺？
在練習當中，慣性找感官滿足感，也就是尋找一個活在過去的愉快經驗時，這已經表示你不在當下。簡言之：想要獲得某樣東西也表示你不在當下，而是在一個假設的未來。
感覺是練習的要素，與尋求感官滿足無關。當我們感覺並發展出專注的覺知時，就會發展出平靜心，而且沒有任何反應，我們不會喜歡或不喜歡地去檢視，而是欣賞當下，欣賞我們是其中一部分而不執著的過程。這就是轉化的過程。力行是瞭解的重要的一環，而這只有透過有覺知的經驗才能獲得瞭解。因此，練習是為了你自己。這表示不再處於無明之中。自在解脫並不代表不再有問題；問題確實會出現，但不再有任何認同。事實上，對於顯現的過程，我們有一個清楚的願景和接受。少做努力是指不做反應，讓它自發。透過觀察、有意識的感覺和瞭解，這是可能的。所以不會有無意識的反應。
如果有一種感官滿足和一種無意識的反應，就會形成欲望，所以這是一個你有可能重複的循環，因為一種依戀的形式被創造出來了。我們要對自己的行為和反應負責。透過變得負責任，我們可以產生真正的影響力，幫助人類。如果你明白這個過程，你就需要以不同的方式來練習，這樣練習就不會變成自負，而是一個解放自己的機會，不再成為練習的奴隸，而這也是為了邁入精神靈性。
老師有責任為學生留出理解和發展智慧的空間。對某些人來說，這需要或多或少的時間。但它不會透過大量的技巧和強烈的調整而發生，因為這些技巧和調整偏向於追求感官滿足，而忽略了對現實的正確體驗。我們以微妙和準確的方式來接近我們自己內心。
我們不會抱著自大心態，接近神性。
