被現代瑜伽體式技巧所淹沒的瑜伽經。 你是否過度努力地練習體式？
已更新：9月22日
回想一下，我們如何學習瑜伽體式？網路線上、瑜伽書籍或雜誌、ＤＶＤ、師資培訓班、瑜伽教室課程…。
你知道嗎？視頻裡的人們示範動作，往往造成觀看者的幻象，以為視頻內容都是正確的。不妨運用智慧思考，你真的有必要複製他人的外像形式嗎？
最初練習體式時，也可能現在也常發生的狀況，例如：身體某部位的僵硬、肌肉酸痛、欠缺核心力量…等。當人們在做某個特定體式，卻發現不順暢、不穩定，或做不到的時候，很多的指導者會教妳”技術”，例如：手臂／髖關節／肩關節的內轉或外轉；繃緊腳踝或手肘；收尾骨；推坐骨等等。簡單說，他們用身體解剖學的畫面來取信你們。
然而，我可以肯定地告訴妳一件事－一旦陷入瑜伽技術的動作，代表著人們把注意力放在力量上，卻把呼吸品質拋之腦後。長期下來的慣性努力，將變相為追求完美瑜伽體式的卓越感。
我們練習體式的目標是維持或恢復身心健康。 在瑜珈領域，許多令人困惑的事情是由於將體式的形式視為目標——一切完蛋。 我們從運動和呼吸中獲得的好處是。 當我們理解體式中涉及的動作和呼吸時，我們就理解了體式。
我們的目標不應該是將身體放在某個體式的位置。 相反地，必須尋找培養力量和靈活性，使我們能夠穩定於某姿勢。 簡言之，目標不應該是體式本身，而是能夠保持於某特定身體姿勢所潛藏的身體健康狀態。這是一個關鍵的區別，因為也可以在沒有培養體能的情況下做某些體式。專注於實現完美典範的體式，卻沒有充份注意練習對於身體的結構品質（移動、呼吸品質），將失去體式練習的真正意義。
我們寫這篇文章是藉由Patanjali的Yoga Sutras (*1)來探討－－你是否太過努力地練習體式？
Yoga Sutras II.46 : Sthira-Sukham-Āsanam
穩定和舒適是瑜伽姿勢的特徵。
TKV Desikachar 注解：
體式練習含括身體動作。 當它們正確地練習時，必須是敏銳而不緊繃，放鬆而不遲鈍或沉重。
Yoga Sutras II.47 : Prayatna-Śaithilya-Ananta-Samāpattibhyām
我參考了此文章 ”Prayatna Saithilya in the practice of Yoga asana: A critical review based on traditional commentaries of Yoga Sutras. By Jayaraman, M. (Krishnamacharya Yoga Mandiram)”。你可以在這裡找到英文原版。
引用其中句子如下：
關於體式，Patanjali 的《瑜伽經》（第二章第 47 章）說，Prayatna Saithilya 和 Ananta Samapatti 的雙重方法有助於正確練習體式。 本文重點介紹上述兩種方法中的第一種，即 Prayatna Saithilya。 該術語通常意味著“放鬆努力”。 是否可以透過放鬆的努力來獲得穩定又舒適的姿勢？
經典評論的見解
1) 瑜伽經作者Vyāsas：
' 透過放掉努力，就能達成體式。因此避免了（身體）四肢的顫抖。'
2) Vācaspati Miśra是一位在幾乎所有印度哲學流派中都有著作的學者，他在他的著作《Tattvavaiśsradi》（ Vyāsa評論的附加評論）中詳細討論了這個話題。 他的觀點如下——
一個人保持身體姿勢（在各種姿勢中保持平衡的自然努力「這裡的姿勢並不意味著體式。它只是指正常的姿勢，如坐、站等。」）並不是體式的原因，體式是八肢瑜伽裡的四肢。 如果那是體式的原因，那麼指導體式就沒有用了，因為它是自然獲得的。（自然獲得的姿勢不需要教導）。 所以，身體自然的保持自身的努力並不是體式的手段，甚至是對體式不利的。 在無提示的情況下，那些自然的達到姿勢的努力沒有規則，因此它們（自然的努力）打破了（在文本中）為達到（瑜伽）姿勢而制定的規則。 因此，一個按照（瑜伽文獻中的）指示開始練習體式的人應該付出這樣的努力，這構成了自然努力（身體保持各種隨意姿勢的努力）的鬆弛。 沒有其他方法可以實現體式的成功。 因此，放鬆自然的努力是體式成功的原因/手段。
3)《Yoga-Vārtika》的作者 Vijñānabhiksu 對於 Prayatna Śaithilya 做出瞭如下表述：
如果在做了很多（其他）工作之後，一個人開始練習體式，身體的四肢開始顫抖，並且體式沒有達到堅定性。
4) Vivarana的作者Śaṅkara：
達到固定體式之後，不再做任何進一步的努力就會成功（在體式中）。
5) Sadāśiva Brahmendra在瑜伽經的獨特註解中，名為 Yogasudhakara，對 Prayatna Śaithilya 如此說道：
Prayatna Śaithilya 是一種（達到）該（體式）的通用方法。 渴望在心中猶疑、做家事、朝聖、在神聖的水池中沐浴以及其他行為就是Prayatna。 必須結束這種情況（Saithilya）。 否則這種渴望會強行加在身體上（從體式裡）並使其參與其他一些活動（非體式的活動）。
6) Hariharānanda-Aranya 在 Vyāsas 註釋中寫了一篇名為 Bhāsvati 的子註釋，他指出：
一個人在練習蓮花式等體式時，應該努力保持身體上半部（背部、頭部和頸部）垂直。 他應該在其它方面放鬆努力（蓮花式之外的動作）。 確實，Prayatna Śaithilya 保持（靜止）狀態，就像死了一樣。
這樣的 Prayatna Śaithilya 有什麼幫助？
Vyāsa Prayatna Saithilya 表示，有助於預防 angamejaya身體四肢的顫抖。 這顯示在上述 Prayanaśaithilya 的三個階段。 詳細闡述如下——
1. 開始練習體式的人應該避免 - 激烈的努力。 如果不避免這些，可能會導致在練習體式時出現四肢顫抖，從而使身體不穩定。
2. Prayatna Śaithilya，即嚴格遵循體式的步驟並保持警敏，以保持頭腦中不必要的急切，使練習者能夠集中注意力，避免焦躁不安。 一個專注且不焦躁的人會不間斷地繼續練習體式。 只有不間斷的練習才會穩定（Sthira）。 中斷的練習可能會導致 agnamejaya四肢顫抖。
3. 達到姿勢後，如果一個人沒有保持四肢穩定，那麼不必要的四肢移習性就會出現，並導致 angamejaya四肢顫抖。 另一方面，Prayatna Saithilya 在達到規定的姿勢後保持身體靜止，會導致堅定的假象。 一般來說，穩固並不是讓自己保持緊繃、僵硬或凍結在某個位置。 這樣的穩固不會帶來舒適。 透過上述步驟可以有系統地實現穩定性。 所獲得的這種穩定使身體變得舒適（Sukha）。
讀完以上的各種評論，你是否能夠發現他們都是針對”身體形式”來註解。那呼吸品質被放在哪裡呢？
現在讓我們來看看T. Krishnamacharya (*2)及其長期學生Srivatsa Ramaswami對於同一句經文的見解。
Yoga Sutras II.47: Prayatna-Śaithilya-Ananta-Samāpattibhyām.
Prayatna : 努力 (維持生命的要素，即呼吸)
Śaithilya :順暢 (一直保持著)
ananta : 呼吸
samāpattibhyām : 專注於此
T. Krishnamacharya注解 :
如果不配合呼吸，專心於Ananta，瑜伽體式練習便毫無價值。
Srivatsa Ramaswami 注解:
透過讓呼吸保持平穩（與深長），並將心念專注於呼吸上，能達到體位的理想狀態。
T. Krishnamacharya對這經文的解釋與其他老師不同。 他為 Prayatna 或 Jivana Prayatna 或生命的努力即呼吸給出了正確的技術含義（在這種情況下）。 他說，要使呼吸順暢、不費力，而不是動作。不是物理的用力， 是呼吸品質。
回到我和導師一起上瑜伽經課程的筆記，我發現了對瑜伽經非常有趣的解釋：Prayatna-saithilya anantasamapattibhyam。 「prayatna」這個詞在印度非常常用，基本上意味著「努力」。 Saithilya 表示「柔軟」。 所以 Prayatna-saithilya 可能意味著「溫和的努力」； 因此你會發現，許多瑜伽經的注解者都宣稱，達到完美瑜伽姿勢的方法是「毫不費力地放鬆姿勢」。 這說來容易做來難。 例如，有數百名練習者無法放鬆到能夠輕鬆進入蓮花姿勢的程度。 所以我們必須研究當時darsanakaras所使用的prayatna這個字的意思。 根據 Nyaya 的說法，Prayatna有點複雜。 Nyaya 解釋了三種類型（prayatnam rushatnam trividham trividham proktam）。 其中兩個是為幸福而付出的努力（pravrtti）和為消除不快樂而付出的努力（nivrtti）。每個人畢生都在這樣做。 我們的一種努力是為了獲得幸福，另一種努力是為了消除不幸。 但與瑜伽經文相關的第三種努力是生命的努力（jivana-p jivana-prayatna rayatna）。 什麼是人生的努力？ 這是呼吸或呼吸。 現在我們可以說，prayatna-saithilya 就是讓呼吸順暢。 體式練習，呼吸應該平穩且暗含長（dirgha）。
When the breath would get out of control sometimes Sri Krishnamacharya would ask the student to lie down in savasana and regain the breath before continuing with the asana practice. Some need more rest pauses and some less and some hardly any. It was how Sri Krishnamacharya taught me Yogasanas for decades--, to have complete control over the breath while practicing asanas and apply the breath thoughtfully and well to different individuals and different conditions and in different movements/ vinyasas. „
當呼吸失去自己掌控時， T. Krishnamacharya 會要求學生以攤屍式/大休息式躺下，等恢復呼吸，然後再繼續體式練習。 有些人需要更多的大休息時間，有些人需要更少的時間，有些人幾乎不需要。 這就是 T. Krishnamacharya 幾十年來教我瑜伽體式的方式——在練習體式時掌控呼吸，並思考把呼吸應用到不同的個體、不同的條件和不同的動作/串聯體式中。
引用Newsletter from Srivatsa Ramaswami (October 2012)
結語
我們不能因為從一個體式跳到另一個體式，或在練習體式時過度費力而縮短呼吸。那就是反其道而行。
不可思議地，簡單的呼吸動作建立了一種特殊的連結，可以影響我們的意識狀態。 正是專注於呼吸的方式，使這一切成為可能。
體式練習裡，透過去除障礙或雜質以達到強化身體或呼吸。換句話說，這是一個淨化的過程。 因此在靜止姿勢裡，練習者將注意力轉向內在觀察。博學的T.Krishnamacharya老師把此稱呼為“Āsana Samyamam”，亦即身體心緒呼吸與體式合而為一。
世面上的瑜伽教學算是不太成功，因為它把技巧放第一位。過度重視技巧，就是培養能力和效率，而忽略生命的整體過程。 如果對心緒和欲望的過程沒有全面認識，就妄費了。什麼瑜伽技巧知識無論多麼必要，都無法解決內心衝突。相反地，我們看到許多瑜伽練習者把技術視為大重點，認為這將透過技術的美觀和有效形象來得到美好練習。外在形式，卻沒有看到它在多大程度上引起態度、信念和行為的精進。 正如當今世界所表明的那樣，這只會導致人們繼續盲目跟從。完美、機械自動般的方式來完成序列與形式，會讓我們擺脫內心困惑嗎？ 技術和美學形式給我們一種心理和經濟上的安全感。 知道我們有能力、有效率令人安心，但對這種安全感的渴望是虛幻且具有破壞性的。有多少瑜伽練習者因為沒有自知之明而感到沮喪，並對所有這些內心的痛苦視而不見？問問我們自己，我們如何實現平和幸福的生活，不是透過累積記錄的事實和發展外在練習，而是透過全面明白生命，那需要觀察和欣賞整個過程。
(*1) 《瑜伽經》是由Patanjali 在公元400 年左右撰寫的文本集。該集包含被認為是古典瑜伽哲學的大部分基礎內容，由196 部經文（“線索”或論述）組成。
Samadhi pada（什麼是瑜伽）
Sadhana pada（如何獲得瑜伽狀態）
Vibhuti pada（定期練習瑜伽的好處）
Kaivalya pada（從痛苦中解放或自由）
雖然《瑜伽經》的經文簡短、簡單，但卻充滿深度和實踐智慧。 那些遵循精神瑜伽練習的人可能會選擇定期學習或冥想佛經。 許多人試圖將Patanjali,的智慧運用到日常生活中，而不僅僅是冥想和體式練習時。
(*2) Tirumalai Krishnamacharya（1888年11月18日－1989年2月28日）是一位印度的瑜伽老師、阿育吠陀治療師與學者，被視為現代瑜伽最重要的精神上師之一。
Krishnamacharya的學生包括：Indra Devi ; K. Pattabhi Jois (Ashtanga Vinyasa Yoga); B. K. S. Iyengar (Iyengar Yoga); his son T. K. V. Desikachar (Viniyoga); Srivatsa Ramaswami (Vinyasa Krama Yoga); A. G. Mohan.
