聲音 - 超越體式和調息法的練習方式

引用了TKV. Desikachar於1987年的講座內容。原始的內容裡，沒有明示Yoga Sūtra的章節，因此我另行註明章節出處。

可能讀者也知道，除了Ashtanga Vinyasa Yoga以外，我們也教授Vinyasa Krama Yoga與Prāṇāyāma。T. Krishnamacharya對體式練習的獨特項獻是在練習Āsana 和 Prāṇāyāma 時使用聲音。Vinyasa Krama Yoga與Prāṇāyāma的練習方式之一，正是結合Mantra及唱頌。把Mantra及唱頌運用至Āsana及Prāṇāyāma之初始階段，需要多花一些時間和練習者交流，以利充份理解 “為什麼”及 “發生了什麼”。透過連動心緒，練習運用梵頌可以讓我們進入更真實的自我，進入我們每個人內心的平靜和諧。

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編按：以下講座由TKV. Desikachar主講。 1987 年 8 月在Colgate大學舉行的 Viniyoga America 研討會上。

問: 我們在這些關於瑜伽練習不同組成要素的講座，簡要介紹了體式和調息。我想研究一下這個問題：除了體式和調息之外還有什麼嗎？

TKV. Desikachar :今天早上我梵頌了一些梵文詩句，其中偉大的大師們說，在這個被稱為Kaliyuga時代，與瑜伽支項的嚴格戒律，現在是不可能了。 活力的練習鎖印和身印的體式、以極佳的坐姿、吸氣和吐氣後長時間止息——所有這些在此時都是不可能的。 因此人們說，我們必須尋找其它方法。

在這種情況下，瑜伽意味著什麼？ 對古代人來說，瑜伽不僅僅是身體或呼吸練習。瑜伽是我們把身心投注於做某件事，使平常不集中的心緒，轉變為可以專注於任何重要的事情的心緒。專注的對象可以是神性，或試著往內看自己，或其它一些重要的想法。

Patañjali將瑜伽定義為引導心緒朝向某事物的能力(瑜伽經第1章第2句)，即使它很複雜，並且需要在一段時間內往該方向邁進，直到清楚地理解有關該主體的某些內容。因此，瑜伽是有意識地嘗試把心緒集中在自己意想的方向。 這需要一定的規律練習，因為我們必須不再重覆過去發生在我們身上的許多事情。

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I.2 : Yogaḥ Citta-Vṛtti-Nirodhaḥ

瑜伽是透過心緒來引導覺知，持續朝向所選定的方向邁步。

--T Krishnamacharya.

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先哲認為，必須找到一些更簡單的系統來改變心緒，這種系統不需要嚴格地鍛練身體、呼吸、飲食習慣等。那正是為什麼我們的祖先Manu說，在Kali yuga現代，我們必須不斷地一遍又一遍地念頌神的名字。祖先Manu說不要擔心自己練習紀律，那未來會發生。從念頌神的名字開始吧。

我想讓你研究一下這個問題。 在瑜伽方面是否允許上述的建議：即使是機械式地完成一些事情也能產生良好的效果？ 讓我們用Patañjali Yoga Sūtra來思考這個問題。 在第一章提出了不同的方法。 Patañjali Yoga Sūtra的第一個提議不是體式，也不是調息，而是Īśvara Praṇidhana臣服內在神性(瑜伽經第1章第23&24句)。

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I.23 : īśvara-praṇidhānāt-vā 

承接前句經文的思維)或者，你可以透過臣服於本身的純意識，達到心念專注。

(- -Srivatsa Ramaswami)

I.24 : kleśa-karma-vipāka-āśayaiḥ aparāmṛṣṭaḥ puruṣa-viśeṣa īśvaraḥ

īśvara(主)是一個獨一無二的自己(意識)，它不受這四種事物的影響: 痛苦、活動、經驗後之結果、尚未成熟的行為。(- -Srivatsa Ramaswami)

注解: 瑜伽觀點的īśvara，不像其它宗教(如:Purāṇas, 基督教、猶太教)想法的創造者、維持者或毀滅者。瑜伽觀點的īśvara是純粹意識。īśvara就像是個體的靈性，但不受這四種事物之影響:痛苦、活動、經驗後之結果、尚未成熟的行為。īśvara是自由;全部知識的潛在儲間。

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簡言之，這就是瑜伽：心緒有許多不同種類的活動，有些是好的，有些是壞的。 透過練習是可以改變心緒。 他沒有定義哪種練習。 Patañjali只是簡單地說“Abhyāsa”（持續練習）(瑜伽經第1章第12至14句)。

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I.12 : abhyāsa-vairāgyābhyāṃ tat-nirodhaḥ

來自於這兩種客觀方式: 練習與無慾，引導心緒活動。 (--Srivatsa Ramaswami)

I.13 : tatra sthitau yatnaḥ abhyāsaḥ 

練習就是重覆或不斷地嘗試把心緒帶到與目標同一方向。 (--Srivatsa Ramaswami)

I.14 : saḥ tu dīrgha-kāla-nairantarya-satkāra-ādarā-āsevitaḥ dṛḍha-bhūmiḥ

長時間不間斷地練習，心智將變得穩定發展。 (--Srivatsa Ramaswami)

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就像我去看醫生，醫生給了我一張紙，然後說：“買這個藥。” 我打開那張紙，什麼都沒有，只有一個名字。 所以Patañjali只是說，“練習”，但他沒有說什麼樣的練習。 然後他說，當然，有些人天生幸運。 他們不需要努力，就天生具備(瑜伽經第1章第19句)。 Patañjali說需要很大的熱忱。 如果你有熱忱，有動力，你就會成功(瑜伽經第1章第21句)。 但該怎麼做呢？

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I.19 : bhava-pratyayaḥ videha-prakṛti-layānām

有些人天生具備瑜珈（pratyaya）狀態（bhava），並且可以達到深層狀態（videha）。(- -TKV Desikachar)

確實如此，世界上有數百萬人，當然會有人出生在瑜珈狀態。他們不需要鍛煉或自律。但這樣的人很少見，不值得羨慕。事實上，他們中的一些人可能無法抗拒世俗誘惑的影響，而失去了天生的能力。

I.21 : tīvra-saṃvegānām-āsannaḥ 

當我們以積極（tivra）和熱忱（samveganam）投入生活一切時，就更接近自己的目標，或更容易實現（asannah）。

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當你去看醫生時，他們會交談、檢測和測試膝蓋、頸部等。 所以我們等待。 我們想看看發生了什麼。

我們的紙張以 Patañjali 所說的 Japa (Y.S.-I.28) 開始。 Japa是一次又一次地唱頌某種象徵性的更高力量。 對印度教徒來說，它是Oṁ，對Muslims來說，它是Allah。 不管是什麼紙張上寫的是什麼(japa)，你都不能漠視；你一定想去實行。

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Y.S.-I.28 tat-japaḥ tat-artha-bhāvanam

此句經文意思是:

 (1)  頌“OM”

 (2) 思考其意義

 (3) 再頌 “OM”

 (4) 再次思考其意義

重覆以上步驟。

(--Srivatsa Ramaswami)

Y.S.-I.29 : tataḥ pratyak-cetanā-adhigamaḥ-api-antarāya-abhāvaḥ ca

如同前句經文所提及，冥想 Īśvara 可以使心智直接看到個體自己的意識（我體內的純粹意識；自己），並消除所有障礙。 心智能夠到達“本我”，障礙就會自然消除。

(--Srivatsa Ramaswami)

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因此Patañjali導正紛亂的心緒的第一個建議是Japa。只有經歷過的人才能體會其中的效果。但他並不堅持這樣做。 Patañjali有一個很好的策略，就是不堅持任何事。 因為堅持往往伴隨著輕微的抗抵感。 或者你說，“這就是書上說的……我必須這樣做。” 相反地，Patañjali說，如果你願意，你可以嘗試這個。 （Y.S.-I.33 是第一種方法。I.34 是第二種方法。I.35 是第三種方法。I.36 是第四種方法。I.37 是第五種方法。I. 38 是第六種方法。)

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Y.S.-I.33 : maitrī-karuṇā-muditā-upekṣānāṃ sukha-duḥkha-puṇya-apuṇya-viṣayāṇāṃ bhāvanātaḥ 

如果心理態度低沈，瑜伽行者應該對四種人群來培養四種態度。 這些態度構成了Patañjali將要談論的七種實踐之一。

maitrī : 友善 = sukhi: 知足的人。

karunā：慈悲 = duḥkhi：受苦的人。

muditā: 感恩= puṇya：有德行的人。

upekṣānāṃ：和迴避= apunya：惡行的人。

(--Srivatsa Ramaswami)

Y.S.-I.34 : pracchardana-vidhāraṇābhyāṃ vā prāṇasya

主掌心緒的另一種方法是長時間、完整的吐氣，並止息。 每天練習則心緒會變得清晰和平靜。(--Srivatsa Ramaswami).

Y.S.-I.35 : viṣayavatī vā pravṛttiḥ utpannā manasaḥ sthiti-nibandhinī

回到心緒專一（ekāgratā）的第三種方法是在心緒前放一個對象物。

注意：根據瑜珈行者的說法，一個人不必具有實際的物體才能體驗物體；例如沒有花也能散發出香味。

(--Srivatsa Ramaswami)

Y.S.-I.36 : viśokā vā jyotiśmatī

一個人可以透過觀察心中的火焰或想像來控制思想。 這可以消除憂鬱症。光與心情狀態相關。 （這是《吠陀經》/《奧義書》中的一種冥想方法。）(--Srivatsa Ramaswami)

Y.S.-I.37 : vīta-rāga-viṣayaṃ vā cittam

透過冥想或直接看到無欲的人（例如Sannyāsīs、聖人），可以主掌心緒。

(--Srivatsa Ramaswami)

Y.S.-I.38 : svapna-nidrā-jñāna-ālambanaṃ vā

第六種方法是沉思安寧的睡眠或極樂神聖的夢。(--Srivatsa Ramaswami)

Y.S.-I.39: yathā-bhimata-dhyānādvā

決定一個自己本身偏好的宗教練習，冥想之。(--Srivatsa Ramaswami)

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因此Patañjali為印度教徒給的第一個建議是唱頌Oṁ，或為其他人唱頌類似的東西，以適當的方式緩慢地唱頌多次。 無論如何，事情將會改變。 我們能相信這一點嗎？

我舉個例子給你聽。 星期一可憐的Martin 一團糟。 他8點45分來到這裡，他想要宣布很多事情。 做了這麼多事，他一定也累了。 我坐在那裡看著，心想，我該如何將這種雜亂無章的頭腦轉變為有條理的頭腦呢？ 我對自己說，這很簡單。 我將從一些念誦開始。 你記得，我們​​做了一些唱頌，然後就準備上課了。

這是怎麼發生的？ 我一直對此感到困惑。 當我父親祝福婚姻時，他總是會唱一些頌文。 當他開始吟誦的那一刻，整個房間的氣氛都改變了。

我一直不明白它是如何發生的，但它確實發生了。 事情發生在周一。 只有十四個咒語簡單地說：「讓我們耳朵聽到美好事物。」（Om Bhadram Karnebhih Shanti 咒語）可能只有一兩個人理解咒語的含義。 但隨著這些信件和某些筆記的出現，房間裡發生了變化。 這是由於聲音的力量而發生的。 無論是Oṁ還是其它展現了更高力量的東西，它都有力量。

事實上，這是我們梵文語法的基礎。 梵文文法稱為 Śabdanusāsana。 也就是說，你開始發出聲音，你就會意識到這個聲音代表什麼。 你不必擔心它的意義，你只需繼續唱頌聲音即可。 Śabda 的意思是聲音——Oṁ 或 Nārāyaṇa，或耶穌基督——無論它是什麼。 你只要不斷地重複它，最終你就會明白這個聲音所代表的意義。 人們常常被聲音吸引到現實。 那麼以此為基礎，我們古人就提出了一個非常簡單的技術。 也就是說，如果你有一個你喜歡的實體，也許是你的老師或你相信的神，或者無論是誰，就試著用一種方式來表達它。 這樣至少你的心會安靜下來，也許有一天你會接觸到那個對象主體。

Śabda、聲音和事實之間始終存在聯繫。 你可能知道，也可能不知道。 通常，這些聲音所代表的原則，就像神一樣，是我們所不知道的。 我們可以在哪裡看到神？ 但我們可以談談。 某些聲音代表神。 對印度教徒來說，沒有其它聲音比 Oṁ 更能體現神。

所以唱頌這樣的聲音一定會把我們帶到更高的境界。 這就是唱頌必須要做的事。自然而然地，心智往靈性發展。 當我這麼說時，我並不是宣揚任何宗教。 聲音對心靈有影響，這是事實。

我跟你講一個故事。 大約十五年前，在我們Tamil Nadu地域，有一個政黨統治整個印度。 然後出現了來自另一個政黨的一些非常優秀的政治演講家。他們唯一的專長是懂Tamil語言，而且有一種特殊的說話方式。 不知何故，他們改變了聲音，使說話的語調具有你喜歡聽的品質。有人說是上油，但也許也是練習。 三年之間，執政的政黨被推翻，取而代之的是一個沒有資格的政黨，除了說話的時候你想聽。 他們的力量不是金錢，不是政治力量，而是聲音的訓練。

所以無論是我們的japa，還是Oṁ，或者我們週一的唱頌經驗，或者這個幾年之內快速橫掃民調的政黨的例子，都是聲音的力量，也是聲音的意義。Patañjali一定想到了這一點，他提出：「好吧，不要擔心體式和調息；只要以一種好的方式大聲地念誦一個好的聲音，你就會看到心緒發生的變化。 Patañjali 說這會帶你回到你自己（Y.S.-I.29）。

瑜伽最重要的要求之一就是瞭解自己。最後，我們必須審視自己，而唱頌可以幫助我們做到這一點。 至少，我們會開始看到，「昨天我的聲音很好聽；今天我的聲音不太理想。 昨天我可以於吐氣期間唱頌此Oṁ五遍。 今天我需要在中間多做一次呼吸。 今天有些呼吸稍短。 也許我身體不太好；也許有心神不安。」

因此，唱頌會帶你回到自己身邊，開始以一種你從未見過的方式看待自己。 這就是為什麼Patañjali說，tataḥ pratyak-cetanā-adhigamaḥ (Y.S.-I.29)。 透過這個唱頌，你出現在自己的面前。 因此你開始看到。 當然，一開始我們看到的很少。 當我們發展這種方式（即梵頌）時，我們看到的東西愈來愈多。

因此，這是Patañjali為我們提供的第一項既不是體式、也不是調息技巧——使用聲音作為瞭解和導正心緒、理解我們本身的方式。 這就是為什麼梵頌在印度非常流行，我必須說，它在其他地方也很流行。

我也可以預見，練習體式和調息將會變得更加困難。 由於今天的人們身體，與先哲設計體式時的身體能耐已有不同，所以最好有一些其他的練習選擇。 也許Patañjali 早預料到這一點。

問：你說聲音會讓你回到自己。 這會持續下去，讓你進入更高的真我境界嗎？

TKV. Desikachar :

是的，這就是這個想法。 這是一個可以走得很遠的過程的開始。 我首先意識到的是我的身體以及它在清醒狀態下的反應。 但我們可以走得更遠。 這是我們如何遵守紀律的問題。 我們愈深入，我們就會知道愈多，直到最後我們回到內心深處的意識。 梵語中的這個字是 Sat-Cit-Ānanda。 Cit這個字的近似翻譯是意識。 在印度，如果我們要描述神的基本特徵，我們第一個想到的詞是「Cit」。祂不像一塊石頭，而是永遠有意識的。 Sat 意味著祂存在。 它強調祂是一個永久的實體。 而Ānanda，即沒有悲傷。. 

根據我們的教導，對更高事物的理解是一步一步發生的。 例如，如果你讀奧義書，書裡說第一個理解是我們有一個身體，而這個身體需要食物。稍後，也許我們會對心緒有所了解。只有當我們瞭解了一些關於心緒的事情之後，我們才能深入瞭解心緒。 所以這是一套進步的步驟。 但它可以延伸至最初的Cit，即神其自己。

(La Lettre de Viniyoga - Novembre 1988 n°5)

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Y.S.-I.27 : tasya vācakaḥ praṇavaḥ

與 Īśvara 交流的惟一方法是透過「Oṁ」的聲音。 Oṁ 是 AUM。 這就是稱呼 Īśvara 的方式，儘管 Īśvara 是超越感官的。(--Srivatsa Ramaswami)

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(*1)Kali Yuga是指什麼 ?

梵文術語“kali”有多種含義。它可以被定義為「衝突」、「爭吵」、「不和諧」或「衝突」。它也是印度教時間女神（及其毀滅）的名字。

按時間順序，各時期為：

Satya Yuga – 也稱為 Krita Yuga，這是一個真理、美德和正義的時代。

Treta Yuga – 這是人類的時代，代表靈性下降了四分之一。

Dvapara Yuga – 在這個時代，靈性持續衰退，美德和罪惡同等程度地出現。

Kali Yuga－衝突時代， Kali Yuga被描述為四分之一的美德和四分之三的罪。

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書名：WHAT ARE WE SEEKING?　作者：TKV. Desikachar

聲音把火與呼吸結合在一起。 這種結合力量，依正確的方向，可以幫助我們的能量自由流暢。

聲音的來源雖然是透過口、喉嚨、舌頭、鼻子發出的，也是腹部之火與胸部之呼吸的交會。 聲音將反映這兩種力量的成功或不適當的結合。即使呼吸充沛，火力微弱，聲音將呈現微弱。 反之，即使火力旺，卻呼吸淺，聲音也會斷斷續續。 活力火焰與深度呼吸互連結會產生有效的聲音。

聲音的精神層面是眾所周知的。聲音是一種被普遍認為可以讓我們更接近神性的工具。 為什麼我們在做一些簡單的梵頌之後會感到更快樂？深厚的聲音將我們與其源頭聯繫起來。當我們背誦瑜伽經時，我們與Patañjali相聯繫；當我們背誦主禱文時，我們與耶穌有聯繫。聲音的這一方面將對於我們的情緒，產生正面的影響。然而，我們不能說任何形式的念誦都會產生良好的情緒並產生理想的效果。 這取決於唱頌者的精神層面和意圖。

最重要的是，找到一種簡單而適當的方式來使用這個奇妙的樂器，正是自己的聲音，讓我們更接近自己的內心。梵頌是提升自我的最佳方法之一，即使我們不瞭解其意義，即使每天只有十五分鐘，即使我們發音不甚正確。 正面積極態度和練習，將確定帶來轉變。梵頌時，精神靈性比文字更重要。