Pourquoi insister sur l'apprentissage personnalisé ?
Cet article fait suite à celui-ci : Le terme Mysore ne se limite vraiment pas à la pratique des séquences Ashtanga Vinyasa Yoga !
L'approche et les concepts pédagogiques de Krishnamacharya.
Le yoga doit être adapté à l'individu et non l'individu au yoga
T.R.S Sharma insiste sur le fait que l'enseignement de Krishnamacharya ne se conformait pas nécessairement à un ordre fixe ou rigide de postures mais était entrepris dans un esprit d'innovation et de recherche - une évaluation qui contredit clairement la présentation de ces années par Pattabhi Jois mais qui corrobore l'observation de T.K.V. Desikachar selon laquelle à cette époque Krishnamacharya modifiait les postures pour les adapter à l'individu et créait (ou « découvrait ») de nouvelles postures en cas de besoin.
De même, un autre résident de Mysore, qui a connu personnellement les premiers étudiants en yogasala, Srinivasa Rangacar, Mahadev Bhat, Keshavamurthy, Pattabhi Jois et d'autres, insiste sur le fait que même à cette époque, l'enseignement de Krishnamacharya était « basé sur la constitution » de l'étudiant en question, et que..,
....il n'y avait pas de concept tel que la série primaire, etc. Si [Krishnamacharya] voyait qu'un élève avait une bonne flexion arrière, il lui enseignait quelques postures de flexion arrière. S'il voyait que le corps était raide, il enseignait mayurasana... il n'y avait pas de série de ce type.
Krishnamacharya a divisé la pratique du yoga en trois parties. Lorsque l'on veut développer la puissance musculaire, la capacité de concentration, la capacité d'exécuter des postures difficiles, etc., on l'appelle Śakti Krama, Śakti dans le sens de la puissance. Le deuxième type de pratique qu'il enseignait était appelé Adhyātmika Krama, c'est-à-dire aller au-delà du physique et comprendre, disons Dieu ou soi-même. Le troisième type était le Cikitsā Krama, le yoga thérapeutique, pour lequel il modifiait les asanas et la respiration afin de réduire le problème. Selon lui, ce Cikitsā Krama consistait à éliminer les impuretés dans ce qu'il appelle les Kosā (organes) et les Nādī (canaux par lesquels l'énergie circule). Garder ces Nādīs clairs et le flux d'énergie fluide était très important pour un étudiant en yoga.
Les antécédents de chaque élève ont été pris en considération afin que ce qui était enseigné ne crée pas de conflit avec les antécédents et les racines de l'élève. Le point de départ était toujours basé sur la condition et la capacité de l'étudiant. La créativité de Krishnamacharya était évidente dans la manière dont il modifiait même les asanas, pranayama ou dhyanam les plus difficiles pour qu'ils puissent servir à l'individu qui en avait besoin. Selon lui, le dhyanam consistait à méditer sur Īśvara. Pour cela, il pensait que la personne devait être qualifiée, ce qui signifiait que le corps ne devait pas être un obstacle et que la personne devait avoir fait suffisamment de pranayama pour avoir un esprit calme. Il étudiait les problèmes de la personne, ses capacités et choisissait ensuite le mantra à enseigner. Il faisait d'abord le mantra japam lui-même en supposant qu'il était l'étudiant et ce n'est que lorsqu'il pensait que cela fonctionnerait et qu'il était sûr de lui qu'il enseignait à l'étudiant. C'est pourquoi les gens ont reçu le même mantra différemment de Krishnamacharya. De plus, il y avait toujours un ordre dans l'enseignement. L'étudiant était progressivement conduit à la réalisation de son potentiel d'une manière douce et sûre. Ses méthodes d'enseignement étaient conçues pour faire ressortir le meilleur de l'étudiant. Le fait qu'il ait pratiqué et expérimenté tout ce qu'il enseignait faisait de lui un enseignant authentique.
A.G. Mohan s'est souvenu d'un entretien avec Krishnamacharya lorsqu'il avait 100 ans. On lui a demandé :
Q: « Jusqu'à quel âge peut-on faire ces pratiques avancées ? Ces pratiques avancées sont les asanas très difficiles - Koundinyasana, et ainsi de suite, certaines de ces postures.
Krishnamacharya a répondu : « Jusqu'à l'âge de 16 ans, c'est parfait. Si vous avez un brahmacharya complet, lorsque vous vous abstenez complètement de tout lien, même mental, si vous êtes capable d'avoir un brahmacharya, vous pouvez probablement le faire jusqu'à l'âge de 32 ans. Mais au-delà, ce n'est pas conseillé ».
Le brahmacharya est essentiel. Empêcher la distraction de l'esprit et utiliser également le Veria, qui est la puissance de la force, non seulement physique mais aussi mentale.
Pour réaliser la transformation
Pour Krishnamacharya, notre évolution est directement liée à notre état d'esprit et à notre capacité à atteindre vairagya (détachement). Cela signifie que le progrès sur la voie du yoga a des significations différentes selon les personnes. Il pensait que le progrès ne devait pas être entravé par la fixation délibérée d'objectifs fixes. Le yoga est au service de l'individu et le fait par la transformation plutôt que par la transmission d'informations. Pour provoquer cette transformation, il pensait que le yoga devait être enseigné individuellement. Ce qu'il faut enseigner, quand il faut l'enseigner et à qui, sont des questions importantes auxquelles il faut répondre avant de commencer. La question la plus importante était : « Comment peut-on utiliser le pouvoir de la respiration ? C'était quelque chose de tout à fait exceptionnel, car nulle part ailleurs on n'accorde autant d'importance à la respiration, et son travail a prouvé que travailler avec la respiration fait des merveilles.
Le yoga sert l'individu, et le fait en invitant à la transformation,
plutôt qu'en donnant de l'information.
- - TKV Desikachar
Les relations entre enseignants et étudiants sont fondées sur la sincérité mutuelle
De nos jours, la communication entre les professeurs de yoga et les pratiquants s'est dégradée pour devenir une socialisation en ligne, envoyant souvent des messages à la communauté, ce qui s'apparente à un sentiment de « vente “ ou de ” traîner les étudiants ». Malheureusement, le mode de communication sincère entre les professeurs et les étudiants s'est progressivement perdu aujourd'hui.
S'inspirant de l'expérience de Krishnammacharya avec son professeur Rāma Mohana Brahmacārī, il utilise des méthodes d'enseignement respectant le système de croyance de l'étudiant, qu'il soit hindou, musulman, sikh ou chrétien. Il construisait une relation idéale entre l'enseignant et l'étudiant, où la communication était totale. Il adaptait les méthodes d'enseignement en fonction des besoins et des capacités de chaque élève. C'est la seule façon dont il enseignait et la seule façon dont il voulait que ses élèves enseignent. Cette méthode qui consiste à guider l'étudiant en douceur, étape par étape, à partir de son propre point de vue, est également une chose qu'il a apprise de son gourou Rāma Mohana Brahmacārī.
Pour Krishnamacharya, l'attention portée à l'individualité était en soi du yoga, pour réunir l'enseignant et l'étudiant, pour réunir l'individu dans son ensemble. La capacité de l'étudiant et le temps qu'il pouvait consacrer à la pratique ou à l'étude déterminaient la manière dont Krishnamacharya enseignait. Il faisait tout ce qui était nécessaire pour faire ressortir le meilleur de l'étudiant. Sa passion de communiquer parfaitement et de voir l'effet désiré sur l'étudiant était son seul objectif. Il était comme un miroir et reflétait la même intensité que l'étudiant dans son désir d'apprendre. Ses enseignements étaient une démonstration de pureté, de tolérance, de grâce, de compassion et de relations spirituelles intenses.
La pratique du yoga devrait-elle varier en fonction de l'âge?
« La manière dont les outils du yoga doivent être utilisés dépend de l'individu et de son stade de vie. Le yoga ne doit être enseigné que de cette manière et ne doit pas être standardisé pour tous. La standardisation du yoga n'est pas seulement inutile, elle aura aussi des conséquences dangereuses. » - - - Le Yogarahasya de Nāthamuni
Le Yoga Sādhana peut être divisé en trois Krama-s.
« Le but de ces classifications est de promouvoir et de maintenir la santé et d'éliminer les maladies, en tenant compte de l'âge, de la capacité et des besoins de l'individu. »- - - Le Yogarahasya de Nāthamuni
(1) Sṛṣṭi Krama — Une personne est apte à pratiquer lorsqu'elle peut manger seule. Elle peut le faire jusqu'à l'âge de 25 ans. À ce stade, il n'est pas nécessaire de pratiquer le Cikistā, car le Sādhana est pratiqué pour développer la force du corps, des sens et de l'esprit. Le corps ne doit jamais s'affaiblir. Toutefois, si la personne est malade à cet âge, elle doit suivre une combinaison de Sṛṣṭi Krama et de Sthiti Krama. Dans les temps anciens, jusqu'à l'âge de 25 ans, une personne était dans le Gurukulam, c'est-à-dire sous les soins du Guru, et il n'était pas nécessaire de suivre le Sthiti Krama. Patanjali a indiqué de nombreuses façons de pratiquer chaque Sādhana en fonction des besoins de l'individu. Il incombe à l'instructeur de guider l'individu.
« L'objectif du Sṛṣṭi Krama est de faciliter la croissance du corps physique et d'aiguiser les sens. Cela est très important au cours de la première phase de la vie, car cela prépare le terrain pour la phase suivante de la vie, qui est généralement la plus productive. Si la santé et les sens reposent sur des bases solides, l'accomplissement du dharma devient beaucoup plus efficace.» - - - Le Yogarahasya de Nāthamuni
(2) Sthiti Krama — se situe entre 25 et 75 ans, âge auquel la plupart des gens sont gṛhasthas (occupés et occupés par leur foyer, leur famille). Pour les personnes mariées, la prévention des maladies est souhaitable. Cependant, dans la réalité, les risques de maladie sont importants. La puissance du corps, des sens et de l'esprit est réduite, la durée de vie est réduite et une mort inattendue est probable. Nous devrions nous assurer que le yoga Sādhana permet d'éviter ou de corriger cela, car il ne faut en aucun cas se priver d'une bonne santé.
Au cours de cette période, il y a également un changement de développement psychologique. Du point de vue de Krishnamacharya, vous avez pour ainsi dire appris l'Āsana et la priorité est maintenant de maintenir l'intensité de votre énergie vitale ou Prāṇa Śakti. La pratique du yoga est désormais prioritaire pour maintenir davantage au niveau de la stabilité énergétique, mentale et émotionnelle. Cette étape est connue sous le nom de Sthiti Krama, où le besoin est désormais plus énergétique et surtout psychologique que physiologique.
« Pour le maître de maison, conformément au Sthiti Krama, la pratique la plus importante est le Pranayama. » – T Krishnamacharya
(3) Saṃhāra Krama — de l'âge de 75 à 100 ans. Seul le yoga Sādhana qui favorise Para (spirituel), Apara Vairāgyam (renoncement illimité), Jnānam (sagesse) et Bhakti (dévotion) doit être pratiqué. De plus, si l'on pratique les yogāsana sans respecter l'inspiration et l'expiration appropriées, on échouera en termes de bénéfices immédiats et à long terme. La personne peut également souffrir de certains maux.
Nous travaillons ensemble pour apporter une transformation rafraîchie et positive dans la vie!
Avant qu'un élève ne commence à pratiquer le yoga, il doit se demander si cette pratique est appropriée pour lui.
Un professeur de yoga doit toujours tenir compte de ses élèves et se demander : Cette pratique que j'enseigne est-elle appropriée pour cet élève en particulier ?
Ce principe sous-tendait tout l'enseignement de Krishnamacharya : « Enseigner ce qui est approprié pour un individu ». (Livre : Krishnamacharya, sa vie et ses enseignements)
Notre programme Mysore est à l'écoute de vos besoins, s'engage dans une communication à double sens et apporte une transformation holistique dans votre vie.
Êtes-vous prêt à changer?
Liste de références :
Yoga Body, the origins of modern posture practice by Mark Singleton
Sri Krishnamacharya The Pūrnācārya by KYM Chennai
Krishnamacharya his life and teachings by A.G. Mohan
The Yogarahasya of Nāthamuni by TKV. Desikachar
Yogasanagalu by Krishnamacharya
Yoga Makaranda by Krishnamacharya
